「弘扬紫砂文化,广交天下朋友,倡飲雲南普洱茶」。”是我们古之屋藝術中心的宗旨。我们将通过本中心及广大同好的不懈努力,为海内外的收藏家和有关团体营造一个文化底蕴深厚,集文化享受、投资、收藏、研究和交流、展示为一体的平台,为中国紫砂文化中國茶文化的传承与发展,做出应有的贡献。
顾景舟大师一生制壶总存世量大约3000把左右,其中近50%流到港台地区和海外,大陆存量2000把左右。
就其收藏价值,可做以下评级:
解放前作品,共2000把,因为存世量高,胎料做工不是很精,二星级。
1949-1966,共500把,存世量不多,但料工不是很精,三星级。 1966-1976,共200把,存世稀少,工料上乘,且有文革特殊收藏背景,超五星级。
1976-1990,250把,存世稀少,工料上乘,五星级。
1990-1996,500把,存世不多,工料上乘,但有些不是本人所做,社会出现较多仿品,四星级。
景舟制壺
顾先生1915年生人,18岁开始学习制作紫砂壶,曾在上海为人雇佣,为雇主制壶,以仿制前人老壶为主,无个人名款。当然,无名款的壶不能算顾壶。 至20岁小有名气,壶艺快速提高,开始使用名款,也有无款的批量之作。出于生计,在解放前的16年里,顾先生有名款的制壶不少于2万件,这是他制壶最多的一个历史时期。由于当时处于战乱,壶很便宜,只用不藏,自然消耗量很大,存留到现在的估计为10%左右。也就是,顾壶解放前作品现在存世量在2000件左右。
景舟制壺
从1949年开始,顾先生很少制壶,因为当时几乎没有市场。1954年10月,他响应政府号召,参与汤渡陶业生产合作社紫砂生产工场的组建筹划工作。1955年1月建社就绪,立即着手负责“紫砂工艺班”的招生和技术辅导的育才重任。1958年,他积极参予了紫砂技术革新、技术革命运动。1959 年被任命为宜兴紫砂厂技术研究室副主任和技术股副股长,并参与北京人民大会堂江苏厅的布置设计工作,设计了一批大型的茶具及高档花盆。从这些经历和当时是集体经济的社会背景来看,顾先生自己制壶几乎停止,主要是指导学生和研究制壶技术,或许偶尔做几把赠送别人或当做教学模型。从1949年到1966年文革开始17年间,顾壶总产量不超过2000把,其中有些是学生作品用了顾先生的印章。那时的紫砂壶还是用品而不是收藏品,损耗量也很大,估计现在存世500把左右。
1948年秋,在丰收季节,取得丰硕成果的顾景洲,接受艺人“艺海一小舟,鼓足风帆,勇往直前”的建议,顾景洲改名顾景舟。 在这个“舟”字上,顾景舟曾解释“艺海一舟,即是把自己的命运随着艺海的一舟而搏击,永不停息,永往直前!” 这意味着顾景舟的崇高理想和目标追求,是要当一舟之“长”,掌一舟之“舵”。而不想再当一舟之上的水手,撑篙、拉线、摇橹。
景舟制壺
1966年到1976年十年文革期间,顾先生亲自制壶的时候更少了,主要是参加政治学习和活动、指导生产。他个人偶尔做壶是一种自我消遣或应单位“表忠心”之要求,这十年他的总制壶量不超过500把,其中也有徒弟制作盖他名章的。凡是自我消遣的壶都没有进入买卖,底款仍只盖个人名章。而应单位要求制作的壶,个人做好用了名章之后,一律收去统一加盖“一九六八年斗私批修”字样,象财务收款用的那种长条形章。盖章的小年轻也不大用心,歪歪扭扭或一头深一头浅、上下不对齐。文革时期紫砂壶还是用品,很便宜,估计这500把壶存到现在的在200把左右,或许还有些残器保留。
景舟制壺
1975年到1985年改革开放初期,这段时间他主要搞研究,开始写作,并于1980年建立“紫砂特艺班”,组织教学,并按香港著名收藏家罗桂样先生的供样,复制历史名作。这十年间他的亲手作品更少,大约总存世量200把左右,但当时已经进入收藏,几乎没有自然损失。 1985年,顾景舟担任宜兴紫砂研究所所长,1989年晋升为高级工艺美术师。“宜兴紫砂”被国家评定为质量银质奖后,他又亲自设计指导一批紫砂精品,参加全国性的展评活动,促使“方圆牌”高级紫砂茶具被国家评定为“金质奖”。在1985年到1990年这5年内,他的领导工作和社会活动相当繁忙,都是单位的公务,无暇制壶,5年制壶不超过50把,以赠送为主,而“宜兴紫砂”和“方圆牌”紫砂虽然是他领导下创制但不属于他个人作品,无个人名款。
.1936年,上海古董商“郎氏艺苑”主人郎玉书走访宜兴丁蜀上袁村等地,看中顾景洲所制“矮石瓢”等传统壶款式,聘顾景洲至上海仿古,所制传器严谨典雅,工整精致。 一年後顾景洲回家乡制壶,即开始用艺名“武陵逸人”,表露自己潇洒飘逸的当年个性,朝气蓬勃的向上精神,也表达自己奋发向上的远大理想和追求灵秀风格的奋斗目标。
“足吾所好玩而老焉”、“得一日閑為我福”,為顧景洲成名後所用藝名印款。
三线咖啡壶为紫砂胎内施白釉,有壶、杯、碟、糖缸、奶杯,按咖啡具配套的紫砂陶器。是五六十年代为紫砂工艺品出口需要设计打样之作。底钤“足吾所好玩而老焉”、“得一日閑為我福印,盖内钤“顾景洲”小章。“足吾所好玩而老焉”、“得一日閑為我福印款,足吾所好玩而老焉美,得一日閑為我福曙光在眼前,其内涵丰富,展示顾氏的抱负,大显身手的时候。顾氏四十岁以后,完整掌握了从选矿、泥料配制、烧成到成品加工的一整套工艺知识,潜心于紫砂壶造型的研究,终于形成独特的成型技法。三线咖啡壶形制极简,但最见制作者的功夫。壶身直挺,依三条圆浑线分割装饰,尺度权衡,嵌盖式,盖面穹起,桶式嘴型,桥钮,扁圆圈把,玉璧底与壶体统一协调,平淡的造型中透出灵气。此壶制作难度极大,完全靠线面转折周正、舒坦和色调雅合来完善整件作品,壶面不事雕琢,毫无假借、遮掩之处,技艺严正,几乎无可挑剔。
1、顾景舟紫砂壶鉴定首先要看造型。每个大师都有自己的独特风格,顾景舟在每个不同的时期所制的壶造型都不尽相同只有了解顾景舟生平经历,清楚其发展过程才能真确辨认。
2、顾景舟紫砂壶鉴定要看胎质。不同时期的紫砂壶所使用的泥料有着不同的泥质,不同地方的紫砂泥料也不同,顾景舟制作的紫砂壶胎骨坚致,色泽温润,色泽温润,是上好的宜兴紫砂泥料。
3、紫砂壶鉴定要看制作工艺。顾景舟制作技艺高超,其壶均为手工制作,手工制作的紫砂壶具有生气,其灵动性是可与批量机械制造的紫砂壶有明显区别的。
4、紫砂壶鉴定要看款识和铭刻。顾景舟1944年,始用印:瘦萍、老萍。1948年,始用印:荆南山樵、荆山壶隐。1955年,始用闲章:啜墨看茶。1984年,始用印:景舟七十后作,壶叟。20世纪90年代,刻了最后一方印章:生于乙卯。
1990年到顾先生1996年6月去世,这6年间他只为朋友和各方应酬制壶。因为年岁大了,有时是指导徒弟制壶而用个人名款。这期间紫砂壶虽然开始有人收藏,但价格便宜,所以产量很少,大约500把左右,但悉数进入收藏而没有损耗。 值得注意的是,顾先生去世的1996年,紫砂领域的“化工壶”、“染料壶”、“纳米壶(超细胎料)”还都没有出现,现在能见到的这类近年壶均不是顾先生所作。
「文化大革命」期間,宜興生產製作了一批反映了當時社會的政治、經濟、文化等現象的紫砂壺,這些紫砂壺被統稱為文革壺,具有典型的時代烙印,是許多紫砂藏家追捧的重要品類。
文革期间的作品一般对壶盖的配合是否严密不是特别在意,成型后有的修有的不修,也有仓促间潦草之作,曾见一把顾先生做的文革壶,哪都做得很好,一眼除顾先生别人望尘莫及,惟独毛主席像脸部是平的,似没雕刻完毕就烧制成型了,其中原因无人知晓。但即使潦草之作或半成品别人续做之壶,只要细看胎料、造型和其它细微特征,大师作品总有与众不同之处,容易分辨。文革期间顾先生名款用章在早期和文革后都未见再用,他个人记录的“部分名章”里也见不到,究竟是那个章丢失了?损坏了?还是个人废置不用?无法考证。丢失的可能大一些,据说文革后期不许加盖个人名章,原先使用名章被收缴封存,底款一律采用编号,有待证实。
1968年宜興紫砂工藝廠,顧景舟手制的文革壺,約10杯
從文化大革命那段特殊時期來說,當時生產的紫砂壺大都是面對大眾的普通商品壺,其中也包括出口海外的一些產品。由於是批量生產,所以這些文革壺多數是採用模具制坯加手工完善的方式製作成型;當然,也有一些是顧景舟、朱可心等制壺名家製作的原創精品,大都具有較高的收藏價值。最典型的文革壺,當屬採用泥繪或陶刻的方式裝飾有毛澤東詩詞、語錄、樣板戲和工農兵人物等內容的紫砂產品,是當時社會的政治、經濟、文化的折射,這些壺不僅具有使用價值,還具有一定的史料價值。文革壺之所以受到藏家的歡迎,首先一點其泥料較好。據了解,文革壺的原料都是宜興紫砂工藝廠在文革期間生產製作的,從泥料的挑選、風化到熟泥的煉製、存放有一套嚴格的操作方法,從而保證了其原料品質的穩定。
原文網址:https://0931747333.weebly.com
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[文革壺的識別必須把握以下幾點]:
(一)泥料優良純正,凡製作的政治壺.如領袖人物,英雄人物,工農兵人物及政治口號等,選用的泥料都是上等的朱.紅.紫三種,壺體經清洗後,用沸水稍作保養,即刻會顯出不凡的風采,越保養就會越明顯,無論是使用過或是未使用過的壺,都有這種優勢。再則,泥料的光澤與新壺不同(當然功底不夠的人可能會看成一樣),不浮躁,麗而不驕,深沉老氣,給人一種飽經風霜和玉質般的脫俗之感。八九十年代高仿的一批相類似的壺,泥料質雜,顏色暗淡,當然也有質純色亮的,但由於外表滄桑感不足,稍有功底的人一般都能分辨。
(二)壺體外表裝飾樸素無華,以泥繪(或稱粘貼)為主,多為毛主席頭像和英雄人物形象等,書寫的政治口號以刻畫為主。凡有毛主席頭像的壺一定是單孔(象徵忠心無二),其它的為多孔,孔眼為九孔和七孔。後仿的一批壺一般為多孔,孔眼混亂,有的孔眼甚至達到10眼以上,且泥繪.刻畫都缺乏生機,典型的平庸壺。
(三)製作方法為:凡名師和業務骨幹製作的政治壺,一般為手工成型,模範校正,仔細觀察,壺內壺外拍痕明顯,同時,壺外的模範校正線也較明顯,其次壺的嘴.把.蓋.底等部位的銜接線也較清楚。在那個時期製作的政治壺,尤其是有毛主席頭像的壺,都是由廠里統一制模,由各制壺人按其規格大小手工完成後,再用模對壺規範檢驗,以防出差犯錯。
(四),口蓋合縫程度沒有嚴格要求,但功底深厚的大師級壺,口蓋百分之七十以上可達標。在當時,壺的口蓋不會經過磨砂後第二次重燒,原因為:一是具有政治色彩的壺不會使用,二是過分精化壺藝會被扣上『白專』道路的帽子。壺出窯後若發現口蓋有問題,一般會聽之任之,若差異不大,且制壺人又是視壺藝如生命的人,也許會稍作磨合。總的來看,大師級的文革壺口蓋多較嚴合,有的全方位合縫,有的定位合縫。顧景舟的文革壺(也包括他的有些藝術壺),很多都是定位合縫。假若有好運者收到顧的這種壺,一開始絕對不會認為是真品,但經過仔細把玩研究後,你會感覺越來越真,因為有些細節不是作假者仿得出來的,比如有一把顧景舟的毛主席壺,壺蓋上面三朵徽花作三角形排列,壺身雙面鑲貼毛主席頭像,頭像的兩側各飾一朵徽花,若不定位上蓋,就會出現上面的徽花角對準毛主席頭像,或蓋內『景舟』印款在毛主席頭像之上,造成大逆不道之感。但當蓋內『景舟』印款方向對準壺嘴,恰好有一朵徽花方向對著壺把,另兩朵徽花的角也正好對準壺身下面的徽花,從而完全避開了毛主席頭像。同時,蓋口也達到了高度嚴合,並傾斜至九十度以上也無落帽之憂。在當時,顧景舟的這一高招既滿足了他造壺的藝術意境,也避免了別有用心的人抓他的把柄。其心可謂細,其智可謂高!後仿者沒有這樣的高智慧高功底。
(五)文革壺印款因時期不同有別。68年之前,印款照落不誤,且為繁體字,壺底.蓋內皆落款。68年批判名利思想時,落款僅局限壺底,蓋內不落款,且為簡化字,印章獨特,就像當年領糧款時使用的骨木印章一樣,方正平穩,規範一致,如68年的『表忠壺』底款使用的就是這種印章。這裡還要說一下的是:68年的『表忠壺』作者底款的位置不在正中.略偏,『鬥私批修』和『一九六八』款在正中,排列秩序為:作者印款,『鬥私批修』款,『一九六八』年款,從上至下,其用意就是某某要鬥私批修,某年。觀在市面上有許多仿品,印款不純,年款『一九六八年』也在『鬥私批修』款之上,且名款,年款,『鬥私批修』款都是在居中位置並齊上下排列,沒有體現毛主席『鬥私批修』指示的嚴肅偉大。
(六)68年鬥私批修之後一段時間製作的壺無印款,後因質量有問題難以追究責任人,改為編號款。69年下半年後有所鬆動,壺蓋內默允作者蓋兩個字的長方形印款,以後逐年放開,不再成為禁忌。當然,在這期間,凡是涉及政治的壺,尤其是有毛主席頭像的表忠壺是必須落款的,要不然壺上有問題拿誰問罪呢?再說,如果用幾號代替人名落款顯然是對政治壺的不恭敬。
總之,文革壺的識別除了靠個人
的悟性外,更重要是收藏者必須了解那一時期的政治背景,社會形態,文化特色以及人們的思想意識觀等,不了解這一點就會影響對文革壺的正確判斷。現在市場上有些無知的人,明顯是一把很老氣的文革壺,比如毛主席壺,稍有知識的人就會知道此壺在當時是不能使用的,然而銷售者偏偏在裡面作舊,弄點黑色的物質充當茶垢,有的甚至在外面將其塗抹成古壺顏色,美其名曰清代或明代的,令人捧腹!當然也不排除有些文革政治壺是當時制壺者過於謹慎造成
想了解更多的文革紫砂壺消息,的,比如外表打蠟拋光,讓其光彩奪目(據說這也是紫砂出窯後必不可少的一道工序),壺內抹難以清除的黑油等等,仔細觀察,有些油漬明顯是剛出窯時塗抹的,像是打磨潤蓋的那種油,想必是制壺人為防備對毛主席不敬的人使用吧?顧景舟的毛主席壺往往也有這種情況.
(一)泥料優良純正,凡製作的政治壺.如領袖人物,英雄人物,工農兵人物及政治口號等,選用的泥料都是上等的朱.紅.紫三種,壺體經清洗後,用沸水稍作保養,即刻會顯出不凡的風采,越保養就會越明顯,無論是使用過或是未使用過的壺,都有這種優勢。再則,泥料的光澤與新壺不同(當然功底不夠的人可能會看成一樣),不浮躁,麗而不驕,深沉老氣,給人一種飽經風霜和玉質般的脫俗之感。八九十年代高仿的一批相類似的壺,泥料質雜,顏色暗淡,當然也有質純色亮的,但由於外表滄桑感不足,稍有功底的人一般都能分辨。
(二)壺體外表裝飾樸素無華,以泥繪(或稱粘貼)為主,多為毛主席頭像和英雄人物形象等,書寫的政治口號以刻畫為主。凡有毛主席頭像的壺一定是單孔(象徵忠心無二),其它的為多孔,孔眼為九孔和七孔。後仿的一批壺一般為多孔,孔眼混亂,有的孔眼甚至達到10眼以上,且泥繪.刻畫都缺乏生機,典型的平庸壺。
(三)製作方法為:凡名師和業務骨幹製作的政治壺,一般為手工成型,模範校正,仔細觀察,壺內壺外拍痕明顯,同時,壺外的模範校正線也較明顯,其次壺的嘴.把.蓋.底等部位的銜接線也較清楚。在那個時期製作的政治壺,尤其是有毛主席頭像的壺,都是由廠里統一制模,由各制壺人按其規格大小手工完成後,再用模對壺規範檢驗,以防出差犯錯。
(四),口蓋合縫程度沒有嚴格要求,但功底深厚的大師級壺,口蓋百分之七十以上可達標。在當時,壺的口蓋不會經過磨砂後第二次重燒,原因為:一是具有政治色彩的壺不會使用,二是過分精化壺藝會被扣上『白專』道路的帽子。壺出窯後若發現口蓋有問題,一般會聽之任之,若差異不大,且制壺人又是視壺藝如生命的人,也許會稍作磨合。總的來看,大師級的文革壺口蓋多較嚴合,有的全方位合縫,有的定位合縫。顧景舟的文革壺(也包括他的有些藝術壺),很多都是定位合縫。假若有好運者收到顧的這種壺,一開始絕對不會認為是真品,但經過仔細把玩研究後,你會感覺越來越真,因為有些細節不是作假者仿得出來的,比如有一把顧景舟的毛主席壺,壺蓋上面三朵徽花作三角形排列,壺身雙面鑲貼毛主席頭像,頭像的兩側各飾一朵徽花,若不定位上蓋,就會出現上面的徽花角對準毛主席頭像,或蓋內『景舟』印款在毛主席頭像之上,造成大逆不道之感。但當蓋內『景舟』印款方向對準壺嘴,恰好有一朵徽花方向對著壺把,另兩朵徽花的角也正好對準壺身下面的徽花,從而完全避開了毛主席頭像。同時,蓋口也達到了高度嚴合,並傾斜至九十度以上也無落帽之憂。在當時,顧景舟的這一高招既滿足了他造壺的藝術意境,也避免了別有用心的人抓他的把柄。其心可謂細,其智可謂高!後仿者沒有這樣的高智慧高功底。
(五)文革壺印款因時期不同有別。68年之前,印款照落不誤,且為繁體字,壺底.蓋內皆落款。68年批判名利思想時,落款僅局限壺底,蓋內不落款,且為簡化字,印章獨特,就像當年領糧款時使用的骨木印章一樣,方正平穩,規範一致,如68年的『表忠壺』底款使用的就是這種印章。這裡還要說一下的是:68年的『表忠壺』作者底款的位置不在正中.略偏,『鬥私批修』和『一九六八』款在正中,排列秩序為:作者印款,『鬥私批修』款,『一九六八』年款,從上至下,其用意就是某某要鬥私批修,某年。觀在市面上有許多仿品,印款不純,年款『一九六八年』也在『鬥私批修』款之上,且名款,年款,『鬥私批修』款都是在居中位置並齊上下排列,沒有體現毛主席『鬥私批修』指示的嚴肅偉大。
(六)68年鬥私批修之後一段時間製作的壺無印款,後因質量有問題難以追究責任人,改為編號款。69年下半年後有所鬆動,壺蓋內默允作者蓋兩個字的長方形印款,以後逐年放開,不再成為禁忌。當然,在這期間,凡是涉及政治的壺,尤其是有毛主席頭像的表忠壺是必須落款的,要不然壺上有問題拿誰問罪呢?再說,如果用幾號代替人名落款顯然是對政治壺的不恭敬。
總之,文革壺的識別除了靠個人
的悟性外,更重要是收藏者必須了解那一時期的政治背景,社會形態,文化特色以及人們的思想意識觀等,不了解這一點就會影響對文革壺的正確判斷。現在市場上有些無知的人,明顯是一把很老氣的文革壺,比如毛主席壺,稍有知識的人就會知道此壺在當時是不能使用的,然而銷售者偏偏在裡面作舊,弄點黑色的物質充當茶垢,有的甚至在外面將其塗抹成古壺顏色,美其名曰清代或明代的,令人捧腹!當然也不排除有些文革政治壺是當時制壺者過於謹慎造成
想了解更多的文革紫砂壺消息,的,比如外表打蠟拋光,讓其光彩奪目(據說這也是紫砂出窯後必不可少的一道工序),壺內抹難以清除的黑油等等,仔細觀察,有些油漬明顯是剛出窯時塗抹的,像是打磨潤蓋的那種油,想必是制壺人為防備對毛主席不敬的人使用吧?顧景舟的毛主席壺往往也有這種情況.
1968年宜興紫砂工藝廠,顧景舟手制的文革壺,約10杯
文革壶相当于‘官窑’壶,在当时它充当了重要的政治利器,它的艺术文化就是当时的政治文化,壶上的毛主席形象,英雄人物形象,工农兵形象及政治口号等。无不起到了为国家政治增辉添彩,推波助澜,壮声立威的作用。
1968年宜興紫砂工藝廠,顧景舟手制的文革壺,約10杯
文革期间,顾景舟制作的政治壶是最多的,至少在一千把以上,几乎都流落到民间。在当时谁也不会想到他做的壶到后世会这么珍贵,现在流传下来的究竟有多少谁也不知道。由于顾景舟的壶珍贵,当年制作时又是在创作受限制的情况下,加之社会因素和条件所限,他的壶风只能与那个朴素无华的年代合拍,不可能与他后世的棈细华美的作品相比较,所以,目前在鉴别顾景舟的文革壶时应该更全面、客观、公正一些。
1968年宜興紫砂工藝廠,顧景舟手制的文革壺,約10杯
顾景舟一生有两大爱好,一是制壶,二是书法。当年制壶,他的许多壶上的口号用语都是他自己书写刻画的。由于厂方将壶形限制了,顾景舟为满足他这两大欲望,一般会把相同形式的壶以相同或不相同的手法重复做二三件,甚至会更多。其目的在于有所比较,精益求精,寻找新感受。顾景舟一生都在追求壶艺,完美之中求完美。无论是在逆境中还是在顺境中,他的这种追求信念从没改变过。文革期间,别人也许在争强斗胜,怨天忧人,而他却在壶海里乐此不疲,专心至致。
1968年宜興紫砂工藝廠,顧景舟手制的文革壺,約10杯
顾景舟的文革壶都是用上好的泥料制成,遇水则变,稍作保养就会不同凡响。欣赏顾景舟的壶和字,胜似赏明月,余味无穷,妙不可言。当然,文革壶除了顾景舟以外,还有其他大师的壶也都是非同凡响的。 总的说来,文革壶(主要是指政治壶)的价值是不允抹杀的,无论是从历史角度还是文化艺术角度看,它的价值都是无法估量的,也是无法用金钱来衡量的,它是人类不可多得的宝贵财富。
1967年至1977年顧景舟手制的文革壺,約8杯西施壺。
做壶即做人。壶上的精神实际上就是制壶者的精神,就像人们常说的读其文如见其人。若用现在的壶与当年的文革壶相比,首先在精神方面文革壶就占上风,其次,二者的劲道不可同日而语,品味更是不可相提并论,好比小米和奶油面包的区别。现在许多人瞧不起文革壶,甚至包括一些当年制作过文革壶的人。不知他们想过没有,文革壶的生命力是不可能与现在壶的生命力相比较的,它的生命力是永恒的。它是紫砂史上绝无仅有的特殊文化艺术的典范,从前没有过,今后也不会再出现。它的文化艺术魅力将会随着时间越来越强,越来越被人们所重视珍藏。 文革壶是不可再生的产物,其文化艺术更是不可再造的瑰宝。无论它的制作方法如何,模制也好,轮制也好,手制也好,它的历史价值和文化艺术价值都是不可估量的。收藏它、保护它、欣赏它、正确评价它,是当今紫砂界义不容辞的责任。
文革壶的文化艺术是文革时期的派生物,是文革时期政治色彩的写照和重现。首先从壶形上看,壶体端庄大方,精神饱满,壶色纯正红亮,给人一种朝气蓬勃.欣欣向荣的精神感染。赏之让人心情愉悦,充满力量。由于壶的泥料上好,使用时那种艺术感染力更强,置茶注入沸水后,壶体就像复苏了一样,容光焕发,上面的人物和刻画更是灿然夺目,栩栩如生,给人一种震撼和痴迷。饮茶如饮玉液,赏壶如置仙景。那种感受,那种心情简直无法形容,这绝不是夸张诱导。当今的精品壶我也赏玩过,尽管壶艺非凡,完美无比,壶上的‘宝光’胜过‘供春’‘大彬’壶(现在的壶一般都有这么完美,技术超越紫砂传统),但总牵不起人的那种醉痴昂奋的感觉,就像欣赏一位修整过分完美的女子一样,相反让人兴趣索然。赏物是赏劲道,观人是观气质,过分完美反而不美,这可能就是物极必反的道理吧。现在的精品壶在外观上的确‘超凡脱俗’,但细品之时总觉得内在气质欠佳,不如以前的老壶,比如文革壶,虽然朴素无华,但洒脱超然,平凡之中见功底,有劲道,有味道。原因何在呢?很简单,与制壶者的人生观发生变化有关,以前制壶不图名,不图利。现在制壶名利双收,鲜花美酒,不再视金钱如粪土,养尊处优,自满自足。想一想,何来劲道味道?做的壶再多,再‘完美’,也是缺乏持久生命力的。
此朱泥標準水平壺8杯,顧景舟製於1985年純欣賞。
首屆中國宜興陶瓷藝術節于1988年5月7日上午在宜興陶瓷陳列館廣場舉行開幕式市長張伯端致歡迎詞江蘇省副省長李綬章致賀詞中顧委委員江渭清和副省長李綬章為陶藝節剪彩中顧委委員杜平朱穆之江蘇省委書記韓培信省長顧秀蓮分別為陶藝節寫來賀詞中外來賓791人參加開幕式7日~9日3天陶藝節期間舉辦陶藝表演出口產品展覽和陶瓷學術交流活動期間外來客商與宜興企業正式簽訂15項供貨合同成交額637萬美元上海電視台專門組織首屆陶藝節大舞台文藝晚會
「顧景舟」少时就读于蜀山东坡书院。聪慧出众,常得书院导长的褒扬。1933年,他18岁,在家继承祖业,随祖母邵氏制坯,亦承袭家中制壶客师的诀巧,凭借文学功底,放出手不凡,一举
成名,跻身壶艺名家行列。
20岁左右,曾应上海郎氏艺苑聘请,仿古作陶,所仿清陈鸣远款的龙凤把嘴壶和竹笋小盂因技艺高超,竟被作为陈鸣远的传器为故宫博物院及南京博物院所收藏,直到几十年后他为北京故宫博物院及南京博物院紫砂藏品作鉴定时才发现原来是自己的作品。这一时期可以说是顾景舟制壶生涯中一个最重要的转折点。因为他有幸接触到了一大批古代名家的珍品,他每遇历代名作,都反复揣摩,悉心研究,吸取并掌握了中国陶艺的博大精华。据传顾景舟曾用家传本山老泥做一枚紫砂茶宠双狮戏球,乃不可多得之传世极品。
顾老紫砂艺术的高深造诣
顾先生少年即立志于紫砂陶艺创作,从其祖母邵氏学艺,潜心磨练制作技巧,方二十便己身列紫砂名手之林。数十年来饱览历代紫砂精品,深入钻研紫砂陶瓷相关工艺知识,旁涉书法、绘画、金石、篆刻、考古等学术。丰富的人文素养加上精练制壶技艺,蕴酿出其紫砂创作的独特艺术风格,而顾景舟对于紫砂陶传器鉴赏亦有高深独到的造诣。
顾老的紫砂作品的风格
汉铎壶
顾老的紫砂作品以茗壶为主,年轻时先由方器入手,兼做圆器,随着其与书画界的交往,逐渐偏重光素器型的制作,最后是以几何形壶奠定其个人风格,找到属于自己的艺术创作方向。他还与名画家韩美林和中央工艺美术学院张守智教授合作制壶,为砂壶的发展注入现代美学概念。开创紫砂茗壶造型的新意境。他的代表作有:汉云、雪华、鹧鸪、提壁、上新桥、凤嘴壶、僧帽、仿鼓、石瓢、牛盖莲子等,其中牛盖莲子、鹧鸪壶获国家金质奖,僧帽、井栏壶获国家银质奖,并有许多佳作被国内外收藏家和博物馆收藏。
僧帽壶是紫砂壶历史上最流行的一种造型,特别是在明清时期,该壶式成为了当时的最流行。值得一提的是,明清两代紫砂壶艺人对该种壶式情有独钟。上图所示紫砂壶是顾景舟大师仿造古人僧帽壶制作而成的,其造型十分独特,比例也非常匀称,壶盖形似僧帽,故名曰僧帽壶。壶底刻有“景舟制”的方印。
顾先生少年即立志于紫砂陶艺创作,从其祖母邵氏学艺,潜心磨练制作技巧,方二十便己身列紫砂名手之林。数十年来饱览历代紫砂精品,深入钻研紫砂陶瓷相关工艺知识,旁涉书法、绘画、金石、篆刻、考古等学术。丰富的人文素养加上精练制壶技艺,蕴酿出其紫砂创作的独特艺术风格,而顾景舟对于紫砂陶传器鉴赏亦有高深独到的造诣。
顾老的紫砂作品的风格
汉铎壶
顾老的紫砂作品以茗壶为主,年轻时先由方器入手,兼做圆器,随着其与书画界的交往,逐渐偏重光素器型的制作,最后是以几何形壶奠定其个人风格,找到属于自己的艺术创作方向。他还与名画家韩美林和中央工艺美术学院张守智教授合作制壶,为砂壶的发展注入现代美学概念。开创紫砂茗壶造型的新意境。他的代表作有:汉云、雪华、鹧鸪、提壁、上新桥、凤嘴壶、僧帽、仿鼓、石瓢、牛盖莲子等,其中牛盖莲子、鹧鸪壶获国家金质奖,僧帽、井栏壶获国家银质奖,并有许多佳作被国内外收藏家和博物馆收藏。
僧帽壶是紫砂壶历史上最流行的一种造型,特别是在明清时期,该壶式成为了当时的最流行。值得一提的是,明清两代紫砂壶艺人对该种壶式情有独钟。上图所示紫砂壶是顾景舟大师仿造古人僧帽壶制作而成的,其造型十分独特,比例也非常匀称,壶盖形似僧帽,故名曰僧帽壶。壶底刻有“景舟制”的方印。
2014-05-18 13:32:47 出處:中國陶都網
據悉,在剛剛結束的中國嘉德2014春季拍賣會“紫泥春華—近現代紫砂臻品”專場上,一套顧景舟制九頭詠梅茶具(鈐印:景舟制匋(底款);景舟(蓋款)),落槌價為2500萬,加傭金為2875萬,被一上海藏家拍得。這也意味著紫砂拍賣市場之前的最高價又一次被刷新。在此之前,拍賣最高的顧壺分別是顧景舟提璧組壺(保利),1782.5萬。顧景舟六方壺(北京藝融),1782.5萬。
據悉,在剛剛結束的中國嘉德2014春季拍賣會“紫泥春華—近現代紫砂臻品”專場上,一套顧景舟制九頭詠梅茶具(鈐印:景舟制匋(底款);景舟(蓋款)),落槌價為2500萬,加傭金為2875萬,被一上海藏家拍得。這也意味著紫砂拍賣市場之前的最高價又一次被刷新。在此之前,拍賣最高的顧壺分別是顧景舟提璧組壺(保利),1782.5萬。顧景舟六方壺(北京藝融),1782.5萬。